偏执人格的悲与欣

偶然读到博友西西里柠檬关于托尔斯泰传记的阅读札记，对其中一些文字深有同感，但想补充或修正的一个初步看法，是关于托翁晚年悲欣交集的遭际，如果结合学界对此进行的若干考证分析，或许我们从中深刻感触到一点：但凡在人类文明长河中闪耀特异的光芒者，多是偏执人格；他们的悲与欣，纠结着世俗生活与灵魂世界的不能两全其美。

这个初步看法，在我看来是几乎无需论证的。因为单是以思想史而言，最卓越的思想家们都几乎是偏执人格，偏执的表现形态不一，骨子里却是相通的。要言之，“不疯魔，不成活”。至于文学史，即使不能说绝对百分百，但也几乎可以说，百分之九九的杰出作家，也大抵如是。更别说艺术史了，最杰出的艺术家们，是最不能、也不愿、也不曾拥有最正常的世俗生活的。

这一状况是如此普遍，以致我们可以这样断言：人类文明史的成长，实际是偏执人格者在孤独与寂寞中率先引领或暗示的。这是一种极为特殊的悲欣交集，对于每一位参与缔造文明的偏执者，世俗生活的一团糟、或者甚至完全罔顾世俗生活，无疑是一种个体际遇上的“悲”。对于此点，但凡阅读过《梵高传》这类传记作品，都不可能在情感上无动于衷。或许有人说，梵高是个不可复制的传奇、不可复制的特例，这不能说明什么。是的，在绘画艺术史上他确实是不可复制的传奇、不可复制的特例，但是，在其他任何一个我们所见或所闻的领域，形形色色的“梵高们”岂止一二、谁能胜数？

但正所谓相反相成，个体际遇上的“悲”——而且往往是旁观者或后来者基于世俗眼光所作的“同情之理解”——造就了集体层面上的“欣”，因为这些偏执人格的文明创造者，正是放弃或者牺牲他们自身的世俗世界，才有可能让他们全部的智慧与才华转向贡献于公共领域。

想想这样的场景吧：假如苏格拉底有个又美丽又温柔的贤妻，他还会那么愤世嫉俗地带领一帮小年轻去嘲弄雅典式民主么？据传是他作出的调侃中，“若有贤妻，你会成为幸福者；若有悍妻，你会成为哲学家”。苏格拉底式的娱乐至死的精神，实际是令人——性情中人而非界外之士——倍感唏嘘的。在苏格拉底以来的政法思想史上，我曾经简单择取“光棍”这个关键词，检索的结果让我大大吃惊：原来一部政法思想史，最关键的篇章几乎都是“光棍们”谱写的。

而如果梵高不是那么偏执地沉湎于完全自我的艺术世界，哪怕只是稍稍现实那么一点点，也许我们会看到一位跻身当时社会名流的知名画家，但一定看不到今天让我们情难自禁的、独一无二的梵高。很惭愧，我这样一个世俗生活中人，始终无从品尝出梵高传世之作《向日葵》的独特意味；说句亵渎艺术的话（或许是《皇帝的新装》那个“孩子”？），我看到的简直就是一幅孩子练笔的涂鸦。——但据几乎所有的艺术家品鉴，它里面透露着梵高最炙热和最执著的如火情感，其间境界不是凡夫俗子们所能充分领略的。

时间这条长河里，每个人的生命长度，在理论上都是相等的，在实践中却是不等的。历史这座天平上，每个人的生命质量，在理论上也都是相等的，在实践中也都不等。偏执人格者们的生命长度与质量，是靠着他们舍弃我们通常所追求的目标，才能获得我们可能永远无法企及的成就。自重我们自己的选择，更须敬重他们作出的取舍。

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